古代胎教文化，为什么你的孩子不成材？

　　1西周时期，注意胎教问题

　　《大戴礼记·保傅》篇中就有关于胎教的记录:  “古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”所以，西周时期，地位、阶层高的王室成员已经开始了胎教的实践。

　　中国历代君王中，聪睿智慧者不乏其人。他们身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以“天子”之名来解释。但是，我们客观分析一下不难发现：这些能力的具备除了他们后天成长之时接受了良好的教育，精通经史子集中的治国之道外，不是还与他们尚在母胎时的熏陶有关吗？

　　例如周文王姬昌是奠定西周兴起大业的一代名君。他的母亲太任在怀文王之时，就实行了胎教之法:“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。”(《列女传》卷一《周室三母》)

　　南宋礼学的泰山北斗朱熹也提及于此:“太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明无不照，圣无不通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君也。”(《小学集注》卷四《内篇·稽古》)

　　宫廷中的事物往往是人们仿效的对象。随着时间的推移，胎教渐渐传入到民间。春秋战国时期，儒家集大成者孟子就接受过胎教，孟母是妇孺皆知的一位有见地的女性，“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”之事迹也是人们耳熟能详的。正是这位伟大的母亲在当时已有了很明确的胎教意识: “吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”(《韩诗外传》卷九)

　　应该说，母亲对自己的孩子都是寄以厚望，希望子女能够成龙成凤，有所作为。在这一点上，平民妇女较之于王室后妃是毫不逊色的。

　　2朝代更迭，胎教也不断发展

　　西汉另一位大学问家刘向在总结前人的经验上，较为全面地阐述了胎教之道:“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事”(《列女传》卷一《周室三母》)而且他认为妇女妊娠之时“必慎所感”，定要修身养性。若孕妇如此这般地按胎教之道来规范自己，“则生子形容端正，才德必过人

　　矣”。

　　东汉的杰出思想家王充在胎教问题上也有独到见解。他以“气”来解释人乃至万物的形成，而且人的健康与否、寿命长短也是“气”所导致的。正如他在《论衡·气寿篇》中云:“夫察气握则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”若母亲在受“气”时不谨慎，“必妄虑邪”，所生之子就会“狂悖不善，形体丑恶”。(《论衡》卷二《命义》)所以，他也十分推崇胎教之道。

　　汉代学者对于胎教学说的发展作出了重大贡献。司时，他们的著书立说也吸引了中医学家们的目光。南北朝时期，中医学家就开始运用中医学理论来研究胎教。其中的佼佼者当推徐之才。他在《逐月养胎法》一书中较为详实地解释了怀胎十月的过程，并提出需逐月禁忌的事项。如:“一月，宜食大麦，毋食腥辛，不为力事，寝必安静，勿令恐畏”；“五月，卧必晏起，沐浴浣衣，深其居处，厚其衣服，勿大饥，勿甚饱，勿食干燥，勿自炙热，勿大劳倦”；“八月，和心静息，勿使气极，勿食燥物，勿辄失食，勿怒大起”等等。这些要求都有一定合理性。

　　隋唐时期的《诸病源候论》和《千金方》两部医学名著中也有对胎教理论的系统介绍。其中特别之处就是两位作者即中国历史上久负盛名的两位名医—巢元方和孙思邈关于胎儿性别的研究。前者通过孕妇脉象的沉浮强弱可以诊断出是男是女、胎儿是否健康发育等，实堪为一绝，令人称奇。后者认为“旧说凡受胎三月，逐物变化，禀质未定”，所以在“未有定象”之时外物的强化感染可影响到胎儿的性别，即“欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑”，这自然给渴望生男生女的人们以莫大的惊喜。这在今人看来当属荒谬的理沦却在当时极为流行。

　　此后，随着中医学对妇科、儿科研究的不断成熟，胎教的内容也不断充实，护胎、保胎的方法更进步、全面。宋代《便产须知》中有对孕妇“勿乱服药，勿过饮酒，勿妄针灸。……勿举重、登高、涉险……勿多睡卧，时时行步，勿劳力过伤”的要求。

　　而清人陈复正更具科学性地修正了“操弓弄玉”、“见物而化”的理论。他在《幼幼集成·护胎》中说:“要知生子之道，精气交媾，熔液成胎”并更进一步地认识到:“故少欲之人恒多子，月多易孕，气固而精凝也。多欲之人常艰子，且易夭，气泄而精薄也”可见，此时的人已对怀胎生子有较为正确的理解。

　　3儒家的胎教观

　　在儒家伦理道德为主宰的传统社会中，士大夫对胎教之道可谓是重视之至，要将其“书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒”(《大戴礼