你知道古代的“胎教”是什么样的吗？

　　“胎教”在今天是个时髦的概念。

　　但“胎教”可不是现在才有的，也不是国外的舶来品，在我国古代早已有之。跟现在的准妈妈一样，对还在肚子里的宝宝们，古代的准妈妈们也看得无比金贵。比起现代的胎教，古代的胎教更重视宝宝的德育和心理健康。

　　在古代都是把还在肚子的宝宝们当作未来的帝王来培养

　　早在先秦典籍《青史子》中对胎教的记载：

　　古者胎教，王后腹之七月，而就宴室（侧室——引者注，下同）。太师持铜（乐 器）而御户左，太宰持 斗（食器）而御户右，太卜蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御 于门内。比及三月者，王后所求音声非礼 乐，则太师抚乐而称不习；所求滋味者非 正味，则太宰倚斗而不敢煎调，而言曰不敢以待王太子。

　　可见，古人对未来的王者的降临怀有极其庄严的态度，王后的一举一动无不切合一个“正”字，处处切合礼法。

　　到了汉代，我们不得不提刘向所著的《古列女传·母仪传》，因为在此以前虽早有胎教之说，但正式文字记载则见于该书所说：

　　太任，文王之母，挚任氏之仲女也，王季娶以为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。

　　古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其 母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。

　　这段两百多字的文献，可以引申发挥的很多：

　　生了文王之后，母亲太任要亲自加以教育。

　　注重一言一行，把胎教扩大到行住坐卧日常生活中，均讲求“正”；

　　进而讲求“诵诗、道正事”等积极面的胎教；

　　特别重视孕妇眼、耳所见所闻之善恶对胎儿的影响。

　　刘向在该书中也谈到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也”，可并供参考。

　　虽然我国古代还没有“遗传”这个字眼，不过，汉代贾谊在《新书·胎教》中所说的“素成”，即有今天所说先天基因的意思。他说：

　　《易》曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。……素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰“素成”。

　　这里强调的是“慎始”，如果夫妻双方都是来自“孝悌”门风的家庭，那么无论是胎养、胎教，都将事半功倍；要是夫妻失和，自然就很难做到好的胎养、胎教了。

　　比至今日，为古代王室和贵族所推重的、以礼乐教养为基本规范的“胎教之道”已经飞入寻常百姓家。然而，我们今天的父母能否首先进行自我教育？能否继承古人赋予胎教的精神品质？这应当是值得思考的问题。

　　古代胎教还要求准妈妈要做到调适情志。中医学认为：“胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相应，若右所逆，即致子疾。”所以在《在增补大生要旨》一书中指出：“盖气调则胎安，气逆则胎病。”意思是说，怀孕不仅是女性生理的一个特殊过程，而且在心理上也同样会发生相应的变化和反应，也就是所谓情志的变化。因为，准妈妈怀孕后应该情志舒畅，遇事乐观，心境平和，不要喜怒无常，动不动大动肝火，甚至经常恼怒，以免影响准妈妈和胎儿的健康。

　　古代胎教更重视准妈妈的道德修养。比如清代贺兴思在《三字经注解备要》中提出“端心正坐，清虚和一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪经，目无邪视，口无邪言，心无邪念，无妄喜怒，无得思虑。”等准则，认为准妈妈如果能做到心怀坦荡、言语大度、行为端庄，无论是对自己还是对胎儿都是非常有益的。

　　古代医圣孙思邈等提出的胎教六项原则

　　最后，我国古代许多著名医药学家，对准妈妈在妊娠期间的情志调适，生活环境以及应该注意的有关事项都有要求和建议。比如被称为医圣的大医药学家孙思邈，经过对胎教的专门研究，归纳了以下六项原则：

　　谨慎起居：劳逸适度，起居有序，忌贪吃贪睡，忌负重物。

　　调节饮食：营养丰富，易于消化，忌辛辣生冷。

　　调理情志：静心节欲，心胸开阔，遇事乐观，忌闷闷不乐，心情败坏。

　　慎对寒温：注重胎前保养，忌风寒侵袭，以防感染疾病。

　　节制房事：房事有度，忌求一时之欢，导致伤胎。

　　戒酒避毒：酒能伤胎，宜戒佳;减少服药，慎灸穴位，避免流早。