贾谊的胎教理论

　　提起“胎教理论”，不出意外，大家都会认为是现代理论。即便西方先进的教育理念，也只是提到了幼儿的早期教育，至于胎教，实难觅其踪迹。可是，早在2200年前的西汉，著名的政治家、文学家、教育家，贾谊，却明确地提出了胎教，实在是值得我们敬佩。

　　贾谊在太傅任期内，撰写了一部著作，即《新书》。该书的前半篇，是他的政治主张，后半篇是他的教育主张。

　　他的教育主张共计三点：第一点，说明保傅（辅导太子的老师）的职责及重要性；第二点，说明习惯的养成及其重要性；第三点，说明胎教的重要性。

　　作为保傅，其重要职责在于，“耸善而抑恶，以革劝其心”，换句话说，太子的辅导老师，其职责在于：辅导太子以圣人之德，使其成为贤明之储君。

　　贾谊认为，早期教育，重在养成良好习惯。此种习惯之养成，既要从幼小时着手，又要选择优良的环境。太子如从少时就处在优良的环境中，所闻所见所行，自然入于正路；如环境不良，或培养过迟，纵教者善教，学者善学，亦难免为恶习所转移。

　　在贾谊所论述的“优良环境”中，不仅包括太子老师的素质，还包括所有与太子接触的人的综合素质，可不是随随便便什么人都能辅导孩子的。相比我们现在，在孩子的成长过程中，整个童年，多半被年轻的父母忽略掉了，有的甚至交给父母全权代管，而年长的父母又多学识浅薄，甚至根本就没有文化，按照贾谊的教育理论，这对孩子的成长是极为不利的。

　　贾谊进一步提出，习惯的养成，固然越早越好，但是，假如能从母亲的怀胎中，就开始培养起来，那才是最理想的。所以，胎教尤为重要。

　　他说：《易》曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里”，故君子慎始。谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌、世世有行义者；如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各有其母。周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，独处不居，虽怒不詈，胎教之谓也。（《新书·胎教》）

　　在贾谊看来，胎教即母教，母亲能否施行胎教，不在于是否有丰富的知识，实在于是否有贤淑的德行；具有贤淑德行的母亲，则动静语默，皆出于中和，合于法度，自能使胎儿感受正当的刺激，养成正当的习性，出世以后，则本质善良，容易教成好人，此胎教之所以重要。

　　即便当代，胎教理论早已成熟的今天，其关注焦点也多在外界客观因素，诸如不要吃一些对胎儿成长不利的食物和药物，不要遭受某些电磁波的辐射污染，不要过于悲伤等，根本不涉及母亲自身的主观因素，更不涉及母亲的道德品质修养。由此不难看出，贾谊在2200年前提出的胎教理论，是多么的超前，又是多么的正确。实在让人敬佩。

　　注：贾谊（前200～前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人。西汉初年著名的政论家、文学家、教育家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。