具有民族特色的胎教理论

　　中华民族很早就极为重视对孩子的早期教育，远在3000多年前的西周时期，我国就已经开始有了胎教方面的理论和经验。到了汉朝时期，经由贾谊、刘向、王充等人对历代胎教经验的总结、提炼和完善，逐渐形成了具有中华民族特色的胎教理论。

　　西汉政论家、文学家贾谊曾任梁怀王太傅、长沙王太傅，他从总结秦朝灭亡的教训、巩固汉朝统治的角度来研究胎教。 贾谊认为，殷商的天下之所以传了二十多位天子才灭亡，周朝的统治传了三十多代才灭亡，而秦朝仅仅传了短暂的两代就灭亡了，其原因就在于商周教育太子有方，而秦二世胡亥在做太子时，是由赵高来当老师的，所学的都是严苛的法律，因此胡亥在登基之后视百姓如草芥，视杀人如儿戏，根本不把百姓的生命当回事，因而才会遭来百姓的怨恨，天下人才会群起而攻之，进而推翻了秦朝的统治。因此贾谊认为，必须加强对太子的早期教育。“天下之命悬于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。”

　　如何进行早期教育呢?婴儿时期的教育固然重要，但还远远不够 ，还应进行胎教。胎儿是人生的初始时期，应该“慎始”，有一个好的开端，才能有一个好的结果。胎教作为人生的初始教育，必须慎重对待。

　　那么，又如何进行胎教呢?贾谊提出了自己的主张：第一，必须提高母亲的道德素质。贾谊认为，父母的道德品质对子女会产生重大影响，特别是母亲对胎儿的影响更大，胎教的“正本”， 首先是注意母亲的道德修养。第二，慎选婚娶对象。贾谊主张婚嫁要选择有道德的人。第三，优化胎儿生长环境。胎儿的生长环境包括孕妇生活环境和孕妇本人的言行、思想情绪。贾谊以西周胎教为例说，王后怀孕7月后，就要住到正室旁的小屋里， 由太师、太宰、太卜侍卫左右，王后本人也要保持言行正确，心绪安宁。

　　贾谊的胎教已经包含了现代的优生和优育两种内容，具有某种程度的科学性。

　　刘向则从西周的胎教经验中，概括出“慎感”的思想。他认为，胎儿感受善的事物则善，感受恶的事物则恶。人之所以和事物有某些相似，都因胎儿时感受外界事物的缘故。如果胎儿生长在好的环境中，则“生子形容端正，才德必过人矣。”所以孕妇应该有选择地感受外界事物：“目不视邪色，耳不听淫声，口不出敖言。”

　　汉代著名思想家王充又继承发展了慎感的理论。他认为，人有三性：正性、遭性、 随性。所谓正性就是人一生出来就有儒家的仁、义、礼、智、信五种道德规范；所谓随性指 “随父母之性”，受父母遗传的影响；所谓遭性指怀胎时遭到事物的影响，例如“妊妇食兔 ，子生缺唇。”又如打雷时怀孕，生子形体会有缺陷。聋哑、跛脚、盲人都是由于胎儿时受到不良事物的影响。这些说法显然是不科学的。王充与贾谊一样，十分重视父母的素质，特别是母亲的素质对下一代的影响，但王充从其气本论哲学思想出发，认为“气”产生万物， 人也禀气而生，但人的禀气有厚薄，这与母亲的体质有密切关系，故他的胎教思想更重视母亲 的身体素质。他认为，妇女生育过多，孩子的体质就差；少生则孩子禀气厚，体质好。这说 明王充已认识到少生优育的重要性。他又指出，怀胎时要保持良好的心理状态。如果孕妇情绪低落，孩子长大后便“易感伤，独先疾病，病独不治。”如果“心妄虑邪”，则孩子今后 “犯悖示善，形体不善。”

　　王充既继承了刘向的慎感理论，又注重母亲体质和心理等方面，丰富了贾谊的优生思想，形成汉代优生和优育结合、父母道德素质和身体素质并重、外界环境与母亲情绪思想兼顾，以 慎感为主的胎教理论。这些理论在现在看来也具有一定的科学性。

　　总的来说，汉朝时期贾谊、刘向、王充等人的胎教理论，为我国古代胎教理论的发展奠定了基础。