幼儿传统文化教育(3)

　　第二种,具有一定积极价值的伦理范畴和命题。例如，作为传统道德规范的"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"，这些范畴内涵丰富深刻，但又精芜夹杂，需要作新的阐释。

　　关于"仁"的范畴，它是儒家伦理思想的核心和基础。"仁者爱人"，"泛爱众，而亲仁"，反映了古代人民的善良愿望；但是，在阶级社会里，这种超阶级的仁爱观，整体上是不现实的，而且能被封建统治用来缓和阶级矛盾，因而具有一定的虚伪性。可是，现在情况恰恰相反。我们社会里，虽然在某些群体之间，这种仁爱观是不适用的，那些黑心煤矿主对矿工的死活命运，哪有丝毫的仁爱之心？而对于广大人民群众来说，没有根本的利害冲突，却有着共同的奋斗目标，我们就要用仁爱精神处理人与人之间关系，解决各种社会矛盾。我们的政权是属于人民的，这就决定了它的施政纲领必然是"以人为本"，这也可以说是儒家"仁政"的升华发展。"文革"十年中的"斗争哲学"，否定了人民之间的仁爱之心；在近年来商品经济的冲击下，拜金铜臭又恶化了社会风气。人与人之间关系紧张，感情淡漠。面对这种种消极缺仁少爱的现象，我们正应该大讲仁爱，宣扬同情爱心，改良群体风气，增进社会和谐。

　　关于"信"的范畴，是儒家处理人际关系的一个基本准则。曾子每天"三省吾身"，第二"省"就是"与朋友交，而不信乎？"一部《论语》，直接讲述"信"字的地方，也有几十处。诚信待人，一向是我国传统的美德；尔虞我诈，从来就受到舆论谴责。而近年来，物欲横流，争名夺利；言而无信，欺诈蒙骗。从商场到政界，从社会到家庭，从国内到境外，为了一己私利，无所不用其极；在许多地方，诚信二字几乎荡然无存。这种不诚无信的风气，严重破坏了经济正常运转，扰乱了社会秩序。因此，恢复传统良好道德，发扬儒家诚信思想，尤为迫切。

　　再如，"孝"的范畴，也是儒家的一个重要道德规范。几千年来主宰家庭关系的"孝道"，曾经具有强烈的封建性，非人性的东西。所谓"父母之命，媒妁之言"，至今还妨害着农村青年的婚姻自由；所谓"不孝有三，无后为大"，重男轻女思想至今仍干扰着计划生育；特别它往往超越家庭的范围，甚至和"忠"联系在一起，所谓"君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。"这种把父权和君权联系起来的愚忠愚孝，曾经桎梏了多少人的思想和社会生机。但是，另一方面，儒家的"孝道"凝聚了古代人民父母子女之间的美好亲情。所谓"父慈子孝"，至今仍是处理两代人关系的良好准则。孔丘还把"孝"与"敬"联系起来，他说："今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"他要求子女不仅要瞻养父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成为中华民族的一项传统美德，"慈母手中线，游子身上衣"，也是历代诗人千古讴歌的永恒主题。由于"左"的影响，特别是"文革"的冲击，一家两代鸿沟断裂；在商品经济浪潮下，不孝子女甚至拒绝瞻养父母的义务。家庭关系的紧张，也成了当前社会不安的一个根源。弘扬儒家孝道中的积极因素，正是构建和谐社会的一项重要内容。

　　儒家的基本伦理思想，又演绎出大量的处理社会关系的准则，其中许多在今天仍具有积极意义。例如，如何对待贫富差别和对立，孔丘说过："贫而无怨难，富而无骄易"；又说，"未若贫而乐，富而好礼者也"。他希图贫富双方各自克制，以缓和矛盾，这在当时条件下是不可能的。因为封建社会中的贫富对立，其实质是阶级对立，不推翻剥削阶级的统治，这种对立不可能消失；要求"贫而无怨"、"贫而乐"，尤其荒唐。然而，现在我们社会中，贫富差别和心理上的对立，其性质与以往完全不同，这是源于社会经济发展的不平衡，以及分配中的不公平、不合理。但是，由于贫富差别的存在，以及由此形成心理的对立，当这两个群体在生活中发生碰撞时，甚至会一发不可收拾，严重的会酿成社会不安。因此，除了发展经济、调整分配关系以外，还要从社会伦理上缓解这种对立。一般来说，在贫富这两个群体之间，富裕群体处于优势主动地位，也负有更多的社会责任。因而提倡"富而好礼"、"富而无骄"，仍是缓解贫富对立的一剂良药。