论文：中韩幼儿教育对比浅析(3)

　　蒙以养正。

　　《易经》称：“蒙以养正，乃圣功也。”意思是要以正当、正确、正面内容和方法教育蒙童，尽量减少以至杜绝后天或外界的不良影响，保证幼儿健康成长。这是儒家学者一贯坚持的原则，也成为古代幼儿教育的根本指导思想。明朝丘濬在《大学衍义补》中指出：“古人为教，方其子在胞胎之中，已谨其所感。及其子在孩提之日，尤谨其所示。禀之于初者，纯全而无伪；养之于幼者，端正而无邪。所见必正事，所闻必正声，所视必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但养其心，而又养其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于学校，服役于官府，执事于朝廷，无所往而不可。”吕祖谦曾就此作了进一步的解释：“教小儿当以正。”认为幼儿分析、辨别能力低，又喜欢模仿，所以接触到的人以身作则，躬行正道，可以有效地发挥教育作用，否则就容易受坏的影响。宋代程颐在《近思录》中指出：“人之幼也，知思未有所至。便当以格言至论，日陈于前，虽未晓知，且当熏聒，使盈耳充腹，久自安习，固若有之。后虽以他言惑之，不能入也。”坚持正面教育，为幼儿成长创造良好环境，教育者包括父母在内都应以身作则，成为为人处事的楷模，实现“蒙以养正”。

　　早喻教。

　　提倡幼儿早期教育的思想渊源出自儒家“正本”“慎始”的哲学观。《大戴礼记·保傅》中引《易经》称：“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。”朱熹也认为：“子之初生，不可不慎。”《大学衍义补·家乡之礼上》指出：“人之初生，童孺之时，元气未漓，天真未散，善性未斫，情窦未开。当此时而开导之，则顺而易；过此时而防闲之，则逆而难。”流传极早的俗谚“教妇初来，教子婴孩”同样是讲述这个道理。朱熹强调，“幼稚之时，使其习与智长，化与心成”，必能“少成若天性，习惯成自然”。颜之推也曾指出：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸。固须早教，勿失机也。”中国古代流传着许多“幼慧”“少成”的典型，被人们称为“神童”，为人所羡慕，也导致长期存在着盲目追求幼儿教育愈早愈好、学的东西愈多愈难愈好的偏向。这样做不仅未必成才，反而摧残幼儿的身心健康，这是值得后人警惕的。其实，中国很早就有人怀疑或不赞成过早施教。《世说新语·夙惠》载一古谚称：“小时了了，大未必佳。”诸葛亮的儿子诸葛瞻，自幼聪慧，诸葛亮在给其兄诸葛瑾的信中说：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”若干年后，诸葛瞻因恃智逞强而兵败身亡，悲剧性地证实了其父的担忧。宋代王安石写《伤仲永》一文，讲到他家乡有一个五岁能作诗的“神童”方仲永，名噪一时，其父带他四处炫耀，但随着年龄的增长，与同龄人的差距越来越小，至成人，与常人无异，“泯然众人矣”。由此可见提倡早期教育还应持科学的态度。

　　严慈相济，教爱相辅。

　　慈爱幼儿是人之天性，宋代袁采在其所着《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷，虽飞有微物亦然。”出于“养儿防老”期望，更有“望子成龙”的企盼，自然对子女更是慈爱有加，导致对子女的过分溺爱，反而对幼儿成长极为不利。颜之推在《颜氏家训》中指出：“吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲。宜诫反奖，应呵反笑。至有识知，谓法古尔。傲慢已习，方复制之。捶挞至死而无威，忿怒日隆而生怨。逮之成长，终为败德。”他主张：“当及婴孩，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。”袁采也指出：“人之有子，多于婴孩之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为，……日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。”古有谚语“严家无悍虏，慈母有败子。”袁采也说“慈父固多败子”。在《韩非子·儿说》中有段话颇有哲理：“慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师。有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则归于死。”这些主张对于我们理解严慈相济、教爱相辅，会有很大帮助。