论文：中韩幼儿教育对比浅析(4)

　　顺其性情，激发兴趣。

　　在中国传统幼儿教育中，有不少教育家深刻认识到，必须适应幼儿的身心特点，顺其性情，反对束缚、压制幼儿个性。王阳明指出：“近世之训蒙稚者，曰惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，待若拘囚。”采用违天性、逆性情的做法，“盖驱之恶而求其为善”，结果是与教育者主观愿望相反，“偷薄庸劣，日趋下流”。他认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。”他主张幼儿教育最有效的方式是“诱之以诗歌”。“今教童子，惟当以孝悌忠信，礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则宜诱之以诗歌，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。”他强调幼儿教育必须使他们“趋向鼓舞”，“心中喜悦”。“今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧条，日就槁萎。”诗歌、故事、舞蹈、游戏、旅行是幼儿教育的最好形式。林之望在《养蒙全鉴序》中说，“以童子之典教童子”，不仅“易记”，而且“易生其感发之心”，以产生共鸣，兴趣盎然。王筠还提出，为了维护幼儿的学习兴趣，应有劳有逸，注意调节：“小儿无常精神，必须使有空闲。”

　　量资循序，随其分限所及。

　　幼儿教育必须适应儿童年龄增长为根据的生理、心理特点，同时必须遵循学习内容自身的客观规律。量资循序，随其分限所及，正是这一客观规律的体现。孔子讲“欲速则不达”，孟子早就批评过“揠苗助长”的愚蠢做法。朱熹曾指出：“教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫，应对之类作段子，亦可。”唐彪《教女遗规》指出：“子弟幼时，当教之以礼。礼不在精微，止在粗浅。”王筠《教童子法》指出：“学字亦不可早。小儿手小骨弱，难教以拔蹬法，八九岁不晚。”崔学古在《幼训》中专写“量资循序”一节，指出：“为师父者，不量子弟之资禀，不顾学向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助长？故昔谓教子弟不必躐等，当知循序；不必性急于一时，而在操功于悠久。日复一日，月复一月，年复一年，毫不放空，亦不逼迫。优而游之，使自得之。自然慧性日开，生机日活。”

　　王阳明对此更有精辟的论述。他说：“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便侵坏他了。”“凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”这是很值得引起重视的。

　　保教并重。

　　在幼儿教育中，开发心智固然重要，但身体健康更为重要。关注幼儿身体健康，成为中国传统幼儿教育的宝贵经验，也是一项有价值的教育原则。明代徐祯稷在《耻言》中记载：“富家得子而爱，咨于医曰：。‘若为婴勿病乎？’医曰：‘子曷不云，若为使勿病婴乎？’父爱子者多过，母爱子者多病。余饱余熜(过饱过暖)，是生疾病，而能以义制食，婴病去半矣。”

　　中国古代积累了许多婴幼儿保健的经验。①戒饱暖。父母往往担心子女饿着、冻着，这本是人之常情，但做得过分了，反而有碍孩子健康。元代张从政《儒门事亲》中以“过爱小儿反害小女”为题，批评一些人养育幼子，盛夏之时，还用棉袄兜肚；天稍转冷，即将幼子封闭于密室，生起炉子烧热炕，唯恐寒气袭入；饮食则不管孩子肠胃，一听啼哭即喂乳，使之肠满肚圆，“此二者乃百病之源也”。古人历来强调“抚育子女，切戒饱暖”，“若要小儿安，常带三分饥和寒”。唐彪在《教女遗规》中说：“乳饮须有节，日不过三次，夜惟鸡将鸣，饮一次。衣用稀布，宁薄勿厚。”《礼记·曲礼》中也主张“童子不衣裘裳”。另外，过饱过暖还容易使儿童从小滋长奢侈之心，不利成长。所以戒饱暖是寓保教精神于一体的原则。②节嗜食。幼儿常有偏食、嗜食的习惯，这对孩子健康发育极为不利。徐春甫在《古今医统·婴幼论》中指出：“大抵爱子之偏，无出于母所嗜之食任其饱，足以致所伤。”元代朱震享在《格致余论·慈幼论》中主张幼儿饮食以清淡为宜。他认为，儿童“血气俱盛，食物易消，故食无时。然肠胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切鱼肉、木果、湿面、烧炙、煨炒，但是发热难化之物，皆宜禁绝，只与干柿、熟菜、白粥，非惟无病，且不纵口，可以养德。此外，生栗味咸，干柿性凉，可以为养阴之助。然栗大补、柿大涩，俱为难化，亦宜少与”。这些有关饮食控制的主张，不只出于幼儿健康的考虑，而是试图借此来培养孩子清心寡欲的生活习惯，从而达到涵养道德的目的。不过，应当提出，这里所说限制儿童食用和鼓励儿童食用的食品，未必科学，必须用现代幼儿营养学加以验证。③任啼哭。啼哭是婴幼儿表达感情和需要的主要方式之一。张从政在《儒门事亲》中指出：“夫小儿初生，别无伎俩，惟善号泣为强。”父母疼爱子女，一见孩子啼哭不止，便大为不忍，百般抚慰，以致无不满足其要求，久而久之，啼哭就成为孩子要挟、制服父母的有效手段。古人强调不要因幼儿啼哭而满足其无理要求，成为一条重要教育原则。古人认为啼哭不仅对儿童无害，而且还有利于健康。啼哭可以清火泄热，是中医的传统观点。张从政说：“号哭者，乃小儿所以泄气之热也。”唐彪在《教女遗训》中指出：“小儿初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”当然也应注意，婴幼儿啼哭不止，可能是身体不适，以至生病所致，父母宜细细观察。④绝惊扰。避免外界异物、怪声惊吓儿童。万全《育婴家秘》中说：“小儿神气衰弱，忽见非常之物，忽见未识之人；或闻鸡鸣犬吠，或间牛马禽兽，嬉戏惊吓；或闻人之叫呼，雷霆、锐爆之声，未有不惊动者，皆成客忤惊痫之病。”此外，父母切不可逞一时之兴，或因一时之需而有意恫吓儿童。万全认为：“凡小儿嬉戏，不可妄指他物作虫作蛇。小儿啼哭，不可令装扮欺诈，以止其啼，使神志昏乱。”徐春甫在《古今医统·婴幼论》中强调，不要猛然将小儿高举或放倒，这时小儿表面虽在强笑，内心则受到惊骇，会造成今后不良性格，乃至酿成疾患。这些多为经验之谈，有无科学根据，也当认真验证，教育者对此理应慎重，不可掉以轻心。⑤避险物。幼儿生性好动，富有好奇心，不知识别和躲避险物、险情。因此在幼儿生活环境中尽可能消除危险因素，避免伤害事故发生，至关重要。《小儿语》中强调幼儿忌讳接近“水火剪刀，高下跌磕”。万全在《育婴家秘》中也指出：“小儿玩弄嬉戏，常在目前之物，不可去之。但勿使之弄刀剑、衔铜钱、近水火，见鬼神耳。”这些经验和善意提醒确有价值。避免幼儿伤害事故发生确是一条重要的教育原则。有趣的是，有人还注意到另一种事实。张从政在《儒门事亲》中说：“富贵之家衣食有余，生子常夭；贫贱家衣食不足，生子常坚。”他分析说：“贫家之育子虽薄于富家，其成全小儿，反出富家之右。其暗含育子之理者，有四焉：薄衣、淡食、少欲、寡怒，一也。无财少药，其病自痊，不为庸医热药所攻，二也。在母腹中，其母作劳，气血动用，形得充实，三也。母既作劳，多易生产(分娩)，四也。”这种说法恐怕也有一定的道理。